ეს ამბავი ნაწილიამელანინის რედაქტირება, პლატფორმა, რომელშიც Allure შეისწავლის მელანინით მდიდარი ცხოვრების ყველა ასპექტს - ყველაზე ინოვაციურიდან ჰიპერპიგმენტაციის მკურნალობა სოციალურ და ემოციურ რეალობასთან - ყველაფერი შავის გავრცელებისას სიამაყე.
ეს ამბავი თავდაპირველად Vogue Mexico-ის ნომერში გამოჩნდა. წაიკითხეთ ესპანეთში, დააწკაპუნეთაქ.
როგორ შეგიძლიათ თქვათ ამბავი, რომელსაც ჩამოერთვა ხმა? საიდან იწყებ ნამდვილ ზღაპარს, რომლის თქმის შესაძლებლობას ყოველთვის უარყოფდნენ? ასე მოხდა შავკანიანი მოსახლეობის ნარატივები მექსიკისა და ლათინური ამერიკის ზოგიერთ ნაწილში; მათი უბრალო არსებობა ჯერ კიდევ ხშირად ეჭვქვეშ აყენებს ბევრს მსოფლიოში. დროთა განმავლობაში შავი მემკვიდრეობა ყველა დისკურსის მიჯნაზე გადავიდა და არსებითად გაქრა. მაგრამ დღეს ზოგიერთმა აფრო-მექსიკელმა დაიწყო საკუთარი ყოფნის აღდგენა.
La tercera Raíz (მესამე ფესვი), როგორც მათ ზოგიერთები აღწერენ, ეხება მონების მოსახლეობას, რომელიც გემით მოვიდა ლათინური ამერიკის ესპანეთის დაპყრობის შემდეგ. ზოგიერთი მათგანის სახელები დარეგისტრირდა, ხოლო სხვების სიცოცხლე და ვინაობა წაშლილია ისე, რომ არც ერთი ფურცელი არ ადასტურებდა მათ არსებობას. და მაინც, ისინი გავრცელდნენ და დასახლდნენ რეგიონის ფარული კუთხეებით, აურიეს თავიანთი ისტორიები მათთან, ვინც შეხვდნენ. ამან აიძულა ისინი ჩავარდნილიყვნენ უცოდინრობის უფსკრულში, ისე რომ დღესაც კი უჩინარობაში რჩებიან.
მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყნები, როგორიცაა კოლუმბია ან დომინიკის რესპუბლიკა, აღიარებენ მათ შავ ფესვებს (თუმცა ზოგჯერ ძალიან ურთიერთგამომრიცხავი გზებით) მექსიკაში, ისტორიები, რომლებიც ინარჩუნებენ მესამე ფესვს ცოცხალი, ძირითადად მაინც არდამსწრე. თუმცა, ბოლოს და ბოლოს, აფრიკული წარმოშობის მექსიკელებმა დაიწყეს გამოსვლა იმ გაჩუმებული ადგილიდან, სადაც ისინი საუკუნეების განმავლობაში იმალებოდნენ. და ხმას იღებენ.
აქ წარმოგიდგენთ ხუთ მათგანს: ხუთ სიცოცხლეს, რომელიც აღინიშნა როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე ბრძოლებით, რომლებიც განიცდიან თავიანთ იდენტობასთან ხელახლა დაკავშირების სიხარულს.
ალეხანდრა რობლესი
ალეხანდრა რობლესზე: რემიჯიო მესტასის ქსოვილები, მარიცა ვილეგასის სამკაულები
ალეხანდრა რობლესი არის აფრო-მექსიკელი მომღერალი ოახაკადან. ”მე მრავალი წელი მივუძღვენი მუსიკის ფესვებისა და ისტორიის შესწავლას - ერთ-ერთი მათგანი აფრიკული ტრადიციაა. გავიზარდე და არ ვიცოდი, რომ თავად აფრო-შთამომავალი ვიყავი, მაგრამ როცა გონსალო აგირე ბელტრანის კვლევები წავიკითხე, მივხვდი. ეს იყო მტკივნეული აღმოჩენა, რადგან სილამაზის იდეალები, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ, შორს არის ძირძველისა და აფროსგან, და მე არ ვგრძნობდი, რომ არაფერთან იდენტიფიცირებული ვიყავი. თავს ძალიან განსხვავებულად ვგრძნობდი იმისგან, რაც ლამაზად ითვლებოდა, მაგრამ წლების განმავლობაში გავძლიერდი: ეს ჩემი ბრძოლაა და ახლა მას დროშად ვიცვამ“, - ამბობს ის.
მომღერალი სამხრეთ მექსიკიდან იკვლევს თავის წარმომავლობას მუსიკის საშუალებით, წერს სიმღერებს ჩრდილების შესახებ ტყავი ან ზღვა და მისი ხმის გამოყენებით ფერი მისცეს იმ ნარატივებს, რომლებიც მიმოფანტული იყო ქარი. მის YouTube არხზე, ჯოიას დე ოახაკა, ის აღნიშნავს წინა-ესპანურ მემკვიდრეობას იმ ადგილის, რომელსაც მას სახლს უწოდებს.
ვაკელ დრულარდი
Waquel Drullard-ზე: Yakampot ბლუზა და ქვედაკაბა
ვაკელ დრულარდი ცდილობდა დაეტოვებინა ისეთი იარლიყები, როგორიცაა გეი ან ჰომოსექსუალი, რომლებიც მოდიან კოლონიზებული ანთროპოლოგიური მუხტით. (ერთი არის ინგლისური ტერმინი, რომელიც აერთიანებს ადონისის არქეტიპს, რომელიც გამორიცხავს ადგილობრივ სხეულს. მეორეს აქვს დახვეწილი მოგონებები წიგნიერ ელიტაზე, რომელიც ცდილობს აკონტროლოს ყველა სხეული.)
სამაგიეროდ, დრულარდმა მიიღო სიტყვა მარიკა. „მე მოვდივარ დომინიკის რესპუბლიკის საბანა პერდიდის უბნიდან. ეს არის რასიზებული, გაღატაკებული ადგილი, სადაც თქვენი ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული: თქვენ არ წახვალთ კოლეჯში; თქვენ უნდა იყოთ სახლის დამლაგებელი ან მოტო ბაიკერი. ამ ადგილას ჩამოყალიბდა ძალისხმევა, რომელიც მე ჩავიდინე, რომ გავმხდარიყავი ის, ვინც ვარ. მე მქონდა შესაძლებლობა, რადგან შევისწავლე წინააღმდეგობის ნამდვილი მნიშვნელობა ცისგენდერული, ჰეტეროსექსუალური რეჟიმის პირობებში ცხოვრებისას, რომელიც გამუდმებით მანიშნა თითით და მახსენებდა, რა უცნაური ვიყავი. ვისწავლე, რომ ამით საკუთარი თავის იდენტიფიცირება არ დამეშვა. მე მესმოდა, რომ ყველაზე სასტიკი შურისძიება, რომელიც შეიძლება მიაყენო საზოგადოებას, რომელიც არ აფასებს შენს სიცოცხლეს, არის მისი დაფასება, საკუთარი თავის უზომოდ შენარჩუნება და სიყვარული. საკუთარი თავის ღრმა სიყვარული ასევე ანტიკოლონიალიზმის ფორმაა“.
ვაკეელი ბინადრობს შავ, მებრძოლ, რასისულ სხეულში. ისინი დადიან ქუჩებში, იციან თავიანთი აფრო მემკვიდრეობის შესახებ და აღნიშნავენ, რომ არიან მარიკა რადგან მათთვის ეს მათი შურისძიებაა. მათ სურთ შავი სხეულის დეკონტექსტუალიზაცია. „როდესაც საზოგადოება პრიორიტეტს ანიჭებს გარკვეულ სხეულებს სხვებზე, ჩემთვის მნიშვნელოვანია, რომ საკუთარ თავს ვუწოდო შავი, ნახევრად სისხლიანი, რასისტული. მე ვებრძვი სილამაზის სტანდარტებს და სოციალურ წესრიგს. თუ მე არ განვსაზღვრავ ჩემს თავს, ეს იმიტომ არ არის, რომ საზოგადოება ასე ამბობს; ეს იმიტომ, რომ არ მინდა."
ლას აფროჩინგონასი
სკარლეტ ესტრადაზე: კარლა ფერნანდესის მაისური
ამ რასობრივი იდენტობის ძალა ასევე გვხვდება აფროჩინგონასი, ქალთა ჯგუფი შეკრიბა დამთხვევათა თანავარსკვლავედის მიერ, რათა შექმნან პოდკასტი მკაფიო მისიით: მათთვის, აფრო შთამომავლობით ყოფნის სიამაყე შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც "თესლი თავისთავად, ველი, რომელიც ყვავის, როდესაც ერთად ვართ", როგორც მათი სლოგანი. მიდის.
სკარლეტ ესტრადა ერთ-ერთი ასეთი ქალია, აფრო-მექსიკელი, რომელიც ახლა ამაყობს თავისი ფესვებით, მაგრამ ბავშვობაში არაფერი იცოდა მათ შესახებ. „მე გავიზარდე და არ ვიცოდი, რომ აფრო-შთამომავალი ვიყავი, რადგან ჩემი ოჯახი გამოირჩევა შერეული რასის პროცესის იდეით, რომელიც გვატყუებს. გვჯერა, რომ ჩვენ მექსიკელები მოვდივართ მხოლოდ ძირძველი ხალხიდან და ესპანელებიდან, შავი რასა მთლიანად წაშლილია სურათი. მოგვიანებით ანთროპოლოგია შევისწავლე და სრულიად ახალი სამყარო გამიხსნა. ასე რომ, მე გადავწყვიტე განმეცხადებინა ამბავი, რომელიც მე უარყვეს, ჩემი პროცესის და გამოცდილების დასახელება. სხვა აფრო ხალხთან შეხვედრა სარკეში ჩახედვასა და რაღაცის ასრულებას ჰგავს, რაც მაკლდა“, - ამბობს ის და იღიმება.
On Mar Bella Figueroa: 022.2_ ყელსაბამი
მარ ბელა ფიგეეროა, რომელიც საკუთარ თავს უცვლელ არსებად მოიხსენიებს, რეკავს. ის მოდის Huehuetan-დან, კოსტა ჩიკა-დე-გუერეროში მდებარე შავკანიანთა უმრავლესობის თემიდან, რომელიც მდიდარია ზეპირი ტრადიციებით, რომლებიც ხსნის მის წარმოშობას. ”მე ყოველთვის ვგრძნობდი ამ გაურკვევლობას მეხიკოსა და კოსტა ჩიკას შორის. პატარაობიდანვე მეკითხებოდნენ სხვები ჩემი მშობლების მუქი კანის შესახებ. როდესაც მე ვიცანი და მივიღე ჩემი სიბნელე, ვიწყებ მის დაბრუნებას. მე გავიზარდე იმის კითხვით, რომ შავკანიანად ყოფნა არასწორი იყო, მაგრამ ახლა ამას აღვნიშნავ და მინდა გაგიზიაროთ ეს გრძნობა."
ვალერია ანგოლაზე: Miu Miu კაბა
მესამე ქალი ჯგუფში არის ვალერია ანგოლა, აფრო-კოლუმბიელი ქალი, რომელიც საკუთარ თავს აღწერს როგორც ციმარონა (ადრე სახელი ეწოდა გაქცეულ მონებს, რომლებიც აარსებდნენ თავისუფალ თემებს). „ჩემი განსხვავებული პროცესი იყო, რადგან არასდროს ვღელავდი ჩემი აფრო-შთამომავლის იდენტობაზე, არამედ მისი დაცვის საჭიროებით. Afrochingonas-ში ჩვენ არ ვეძებთ წარმომადგენლობას; ჩვენ ვეძებთ საკუთარი თავის წარმოჩენის გზას. ამ პროცესს საზრდოობს ჩვენ სამის შორის არსებული საუბრები, ვცდილობთ დავამარცხოთ სტერეოტიპები და რასობრივი ცრურწმენები და ვიპოვოთ ჩვენი პირადი ხმა. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ არ ვართ აბსოლუტური: ჩვენ ვიღებთ გამოხმაურებას მათგან, ვინც უსმენს. ”
ეს ცხოვრება ჩვენი ისტორიული სულის ნაწილია. ისინი თავისთავად საუბრობენ, ეწინააღმდეგებიან ძალაუფლებას, სწავლობენ თავიანთი ძალების ხელახლა გამოყენებას და თავს არიდებენ ხაფანგებს. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ მათი ნიჭი, გარდამტეხი ნათურა ჩვენს მეხსიერებაში, რომელიც აყალიბებს ჩვენს მომავალს და მემკვიდრეობას, რომელსაც ჩვენში ვატარებთ.
გადაღებულია ვირიდიანას მიერ The Legends-ისთვის. თმა და მაკიაჟი: ჟესუს პელენსია. ადგილმდებარეობა: Centro Estudio. პროდიუსერის ასისტენტი: კარლა რომერო. სინტია როდრიგესის თარგმანი.
წაიკითხეთ მეტი მელანინის რედაქტირებიდან:
მუქი კანი არ უნდა იყოს ტვირთი ფოტოგრაფებისთვის
14 შავკანიანთა ბრენდი, რომლებიც უნდა იყიდოთ მთელი მსოფლიოდან
რატომ უბრუნდება ზოგიერთი შავკანიანი ქალი დამსვენებლებს
ახლა უყურეთ მარველის კასკადიორის მთელ ყოველდღიურ რუტინას:
მიჰყევით Allure-სინსტაგრამიდაTwitter, ანგამოიწერეთ ჩვენი ბიულეტენირომ იყოთ განახლებული სილამაზის ყველაფერზე.