モデルで活動家のThandoHopaは、医療機関が彼女を次のようにマークしているにもかかわらず、活気に満ちた色合いで満たされた世界を見ています。 「メラニンが不足しています。」 彼女は、アフリカ系アメリカ人の黒人女性として、交差するアイデンティティのすべてのバランスを取り、受け入れながら人生を送っています。 白皮症。 この話はの一部ですメラニン編集、Allureがメラニンが豊富な生活のあらゆる側面を最も革新的なものから探索するプラットフォーム 社会的および感情的な現実への色素沈着過剰の治療—すべて黒を広めている間 誇り。
私が生まれたとき、医者は専門家の権威を持って、私の母が出産したばかりの色白の少女はおそらく色を見ることはないだろうと提案しました。 私の母は、解放前の南アフリカの若い黒人映画製作者であり、社会政治的文脈を無効にするマイノリティであるという個人的な経験を持っていました。 彼女は医者からの知らせを丁寧に受け取り、反抗して私の父に個人的に向きを変え、「この医者は アルビノ; 自分の子供が見えるものと見えないものを教えてくれるのを待ちます。」
年をとるにつれ、色が見えてきました。 遠くからは詳細がわからなかったのですが、近づいてみると見えました 色のバリエーション 私の世界の肖像画に溶け込んでいます。 色白の両親から色白の祖母まで、メラニンの破片を見ました。 祖母が私を彼女に近づけたとき、祖母のマホガニー色の手に描かれた年齢の経路を見ることができました。 彼女が肩に巻いた青い市松模様の毛布を引っ張って、彼女の声のうなりに耳をそっとぶら下げました。 彼女は子守唄を歌い、明かりを消すとすぐに色が薄くなるまでバソト族の話をしてくれて、私を想像力に固定しました。 最も重要なことは、鏡で自分自身を見たとき、色のある人が後ろを見つめているのを見た。 私の緑がかった青い踊る目、私の母が彼女の指でとかした金髪のアフロの髪、金髪の眉とまつ毛、厚いピンクの唇、そして私の肌の白い肌。
5歳の頃、私は自分の文化的景観を通して自分の体の政治について意識的かつ無意識に学び始めました。 私は、最初に経験を通して、次に言語を通して、私が女性として分類されていること、私は黒人であり、白皮症を持っていることを発見しました— そして、これらすべてのアイデンティティには、私に実質的な結果をもたらす意味、認識、期待が詰まっています。 生活。 私の体の中に自分自身を収容したすべてのアイデンティティの中で、私の肌の顔色に不釣り合いな嫌がらせがあったように見えました。 私は年をとるにつれて、人間的および生物学的価値についての秘密の、明白な、そして境界線の強迫的な尋問を常に経験しました。 私の正常性、私の一般的な知的能力、私の人種的位置づけ、社会的望ましさ-すべてが私の持つことに関連しています 白皮症。
白皮症は、層状の視力の問題や皮膚の脆弱性など、さまざまな医学的側面を伴う社会政治的経験です。 太陽のダメージ. これらの側面は無効になる可能性がありますが、これは社会的および構造的環境の包括性と合理的配慮に大きく依存します。 しかし、医学的な意味では、私は白皮症が存在であるという認識に問題を抱えています 人が苦しんでいること、または私たちの体が提示する色が何らかの人間に届かないこと 標準。
白皮症は一般的に否定的なものに囲まれ、制度化された否定や赤字の形に閉じ込められています。 私たちはしばしば、皮膚、髪、目が不足している、または色がないというナレーションがあります。 白皮症はまた、遺伝性疾患を持っているとナレーションされた、病気を介してネガティブに組み立てられています 先天性障害を遺伝的発生または先天性として中立的にフレーミングする代わりに 特性。 この種の言語は、白皮症を治癒すべき病気または存在の不十分さとして位置付けます—これは文化的および政治的な意味合いを持っています。
メラニン含有量は、視力や日焼けによる皮膚の弾力性などの特定の身体機能に影響を与えますが、 白皮症は、白皮症の多くの例や太陽に対する脆弱性で発生する可能性が高い視力の問題に主に焦点を当てていません ダメージ。 アルビニズムの病理学的焦点は、 白斑、特に色の見え方にあるようです。
アルビノの語源は「アルビノ」で、文字通り「白人」を意味します。 この用語は、特に17世紀の白い肌を持つ黒人アフリカ人を表すためにヨーロッパ人によって造られました。 その時点で、ヨーロッパ人は白皮症が自分たちの集団内でも発生する生物学的事象であることを完全に認識していないようでした。 私の顔色を持つ多くのアフリカの祖先の個性は、屈辱、物々交換、搾取、および違反にさらされていました。 それらは、科学、娯楽、利益の名の下に公開展示会や「見世物小屋」に展示されました。 これは、 肌の色 白人至上主義の理論を確保する上で主導的な役割を果たしました。 黒人の白皮症は、これらのイデオロギーの信頼性と脆弱性に対する広範な脅威でした。 本能的であろうと戦略的であろうと、探検家、自然主義者、学者、および他の「白人」男性は、ペストまたは正常性の腐敗として黒体の白い皮膚の発生をスクリプト化し始めました。 この歴史の遺産は、白い肌が「非白い」体に見られる場合、常に欠陥または異常と見なされることを保証しました。
私の初期のモデリングのキャリアでは、私が「青い目、ブロンドの髪」のモデルであるという冗談が飛び交っていました。 その説明は私の外見に忠実ですが、それらの言葉の使用者は、美学の鑑賞についてではなく、権力構造の承認であるステレオタイプを選んでいました。 これらの特徴が美の理想の原型として掲げられていることを知って、冷笑に溢れながら笑うだろう、 しかし、これらのまったく同じ機能がアフリカ系黒人の女性に現れると、通貨が大幅に変化します。 白皮症。
私はインクルージョンと公平性に貢献する文化的環境を切り開くことを目指していますが、いくつかの種類の有害な歴史を改善する必要性 私の黒さ、アフリカらしさ、白皮症をそれぞれ傷つけた表現、偏見、不平等は、言葉では言い表せないほどの量を形成し続けています 緊張の。 私のメディア体験では、さまざまな種類の人種差別の管理が必要です。人種や国に基づく黒人アフリカ人であることに加えて、色に基づく私の白皮症です。 これらの複雑さに対処したり伝えたりしようとすると、言語の疲れ果てた闘いが私に始まります。 たとえば、アルビノの顔を持つ特定の種類の交差する偏見を説明する言葉はありません。 misogynoir 特に黒人女性に対する偏見に注意します。 特に黒人の白皮症に対して広められてきた暴力、攻撃、迫害、神話、名誉毀損、人種差別主義の理論、そして否定的な固定観念は、楽観的な感覚を圧倒します。 これは非常に人種化されたグループの女性であるという現実ですが、それはまた、私の活動を手入れする広大な交差レンズを私に与えてくれました。
私が自分自身を見たとき のカバー 流行 ポルトガルl金髪のアフロヘア、太い唇、金色の金髪の眉毛とまつ毛、広い鼻で歴史を作り、母のズールー族のイヤリングを 写真—私の表現と私の物語をよりコントロールするために働いた—私は深い安堵のため息をつき、緊張の一時的な死を感じました。 私の性別のために、私の中のすべてのアイデンティティが同盟を築くことができるようにすることはどれほどの苦労であるかを私は理解しました 国家、私の人種、そして私の白皮症は、安全で、安全で、美しく、完全で、そして保持している体の中で安心していると感じます 彼ら。
アルビノは私に色の多様な政治と、人がどのようにハイパービジブルでありながら人間性をほとんど見えないようにすることができるかを教えてくれました。 雑誌の表紙から政策の議論やグローバルなリーダーシップのプラットフォームに移るとき、私は母が与えたものの本質を思い出そうとします 私の誕生の日に私：彼女は私に独立、主権、そして私の経験に対する代理人、世界を見る権威を与えてくれました 私自身。 良い医者が私が色を見ていることだけを知っていて、世界が薄暗くても、私たちは同盟国、部族、連帯、そして 私たちが変種で爆発するまで、私たちの体の生命力に虹を埋め戻す物語を再刻印するのに役立つコラボレーション 色の。
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