הסיפור הזה הופיע במקור בווג הפיליפינים.
הכפר הנידח בוסקלאן, ביתם של האחרון המפורסם ממבאבטוק מהדור שלה, מעולם לא הייתה נגישה כל כך. בטח, אתה עדיין צריך לסבול את 12 השעות קהות הגוף נסיעה ממנילה עם ציר העיר שלה לכבישים ההרים המפותלים של ה- קורדילר, סוטה סביב פסולת מפולת ומשאיות מתקרבות בתנאי ערפל מסוכנים. אבל שביל העפר מהפנייה בעיריית טינגלאיין, קלינגה - מסומן בבירור בשלט המכריז ברוך הבא! כפר הקעקועים Whang-Od Buscalan - נסלל כעת, ומצמצם את זמן הטיול ביותר משעה. מה שנותר הוא טיפוס מאומץ דרך טרסות האורז שאדם בכושר סביר יכול לכבוש תוך 40 דקות.
הנוחות המודרנית לא השתנתה לחלוטין בוסקלן, עדיין. עדיין אין אות סלולרי, ורק למספר מועט של תושבים יש WiFi. אבל הפלדה כבר מזמן החליפה קירוי הקוגון המסורתי של הבתים, ובקתות עץ פנו מקום למבני בטון צפופים.
האישה שהייתה עדה לכל השינויים הללו היא גם זו שאחראית להם במידה רבה. אפו ואנג-אוד, בת המאה הנוצצת הידועה גם בשם מריה אוגאי, הייתה קעקועים עם הקשה ביד על העור מאז שהייתה נערה. רק ב-15 השנים האחרונות לערך, קהל הלקוחות שלה - והמוניטין שלה - התפוצצו מעבר לקורדילרה אזור, עם אלפי מבקרים המגיעים מכל רחבי העולם, כולם מחפשים את הכאב המופלא של המוכתמים בפיח קוֹץ.
לפי הידע ולראיונות שערך אנתרופולוג הקעקועים ד"ר לארס קרוטק, Whang-Od הייתה בת 16 כשהחלה את הקריירה שלה כ מקעקע תחת הדרכה של אביה. הנקבה הראשונה והיחידה ממבאבטוק בתקופתה, Whang-Od הייתה נוסעת לכפרים רחוקים ושכנים, שזומנה על ידי קהילות מארחות להטביע הסמלים הקדושים של אבותיהם על אנשים שחצו או עומדים לחצות סף בם חיים.
עבור גברים, פירוש הדבר היה להיטבע כלוחם צייד ראשים. א רכיבה על אופניים, קעקוע בחזה עם דוגמאות שזחל במעלה הכתפיים ובמורד הזרועות, יכול לקחת ימים עד שהוא יעלה לחזיר גדול או כמה קילוגרמים של אורז. נשים קועקעו מסיבות שונות, בעיקר למען פוריות ולייפות. הקשישות המקועקעות של קלינגה אומרות לעתים קרובות שכשהן מתות, הן לא יכולות לקחת איתן את החרוזים והזהב שלהן. שלאחר המוות. יש להם רק את הסימנים על הגוף שלהם.
Whang-Od קעקע יותר נשים מאשר לוחמות, שכן ציד ראשים נאסר על ידי האמריקאים בתחילת המאה ה-19. הדימוי של בני הזוג קלינגה כפראים צמאי דם בוצע על ידי הצלם האתנולוגי הקולוניאלי דין ווסטר, שב-1912 פרסם תצלומים של שבטי קורדילר ב נשיונל גאוגרפיק, מתאר אותם כאקזוטיים ומפחידים כאחד בניסיון להצדיק את השליטה האמריקאית בצפון לוזון, או מה שהוא כינה "שטח הפקר". אבל המציאות הייתה יותר ניואנסית. ציד ראשים, כפי שנהוג, היה חלק מלוחמה פולחנית שהיו לה השלכות רוחניות. מתרגל הקעקועים התרבותי ליין ווילקן מסביר בספר קעקועים פיליפינים: עתיק עד מודרני (2010) כי ציד ראשים פעל כדי להחזיר את האיזון והצדק בין קהילות בעימות. סימון הלוחם היה אפוא פעילות טקסית ומקודשת, שנעשתה בכמה שלבים במשך כמעט שנתיים.
באותם ימים, נשים לא מסומנות נחשבו לא מושלמות, לא רצויות. אחד המתמשכים ביותר אוללים, סוג של שירה אפית המושמעת על ידי פייטן הכפר, הוא סיפורו של הגיבור הלוחם בנה שמתאהב בלגונאווה היפה. בסיפור הפרה-קולוניאלי, גופם המקועקע נחגג כאות כבוד, עושר, יופי ואומץ.
על עורה של Whang-Od רשום סיפור חייה, מהישגים ועד מחלות ושמות של מאהבים שעברו מזמן.
כאשר הגיעו המיסיונרים הקתולים האמריקאים ובנו בתי ספר בקלינגה, נערות הכפר נאלצו לכסות את זרועותיהן בשרוולים ארוכים. להיות מקועקע הפך לנקודה של בושה כאשר נשים העזו לעיר, ובסופו של דבר פחות בנות מה הדור שלאחר מכן המשיך את המסורת כאשר מושגים מערביים של יופי ומכובד החלו לחלחל תַרְבּוּת.
"קעקוע מסורתי נתפס כארכאי וכואב על ידי הדורות הצעירים של השבט", כתב קשיש קלינגה ובכיר לשעבר ב-NCIP, נתיפידאד סוגואיו, במבוא של הצלם ג'ייק ורזוסה הנשים המקועקעות האחרונות של קלינגה (2014). "למרות שהתרגול פסק לחלוטין, זה עדיין חיוני שלעולם לא ישכח אותו."
התרגול אולי גווע בקרב הקלינגה, אבל כוחות חיצוניים שוב הפעילו את השפעתם, הפעם בסיוע להחיות את התרגול של באטוק ולהפוך אותו למשהו של צורת אמנות היברידית. בשנת 2007, ד"ר לארס קרוטק בילה שבועיים בבוסקלאן בצילומי הקטע הפיליפיני בסדרת ערוץ דיסקברי שלו צייד קעקועים. שם הוא פגש את ואנג-אוד, שהיה אז כמעט בן 90 ועדיין עובד בשדות האורז מדי יום.
ממבאבאטוק יכולה רק להעביר את האומנות שלהם בתוך קווי הדם שלהם, ולוואנג-אוד מעולם לא היו ילדים משלה. גרייס פאליקאס, אחייניתה בת ה-10, נבחרה להיות השוליה שלה, אם כי בתחילה הייתה מסוייגת.
"הייתי הילד הראשון שלמד איך לקעקע. פשוט ראיתי מה היא עשתה", מספרת לנו גרייס, כיום בת 26. "כשעזבתי לקולג' ב-2015, אליאנג הייתה הבאה ללמוד כדי שתוכל לעזור לאפו כשכל כך הרבה תיירים הגיעו".
אנחנו בביתה של גרייס, שם היא ובן דודה, אליאנג וויגאן, בן ה-23, הקישו דיו על גפיים של קומץ מבקרים שהגיעו לבוסקלן באותו בוקר. לאחר מכן, החתירה החדשה תלך כמה בתים אל המקום שבו Whang-Od מקיימת את בית המשפט כדי לקבל את חתימת שלוש הנקודות החתימה שלה, הקעקוע היחיד שהיא עושה כיום. השגת הנקודות, שלוקח כל חמש דקות להשלים, תוארה ככואבת יותר מהחלקים הגדולים יותר שנעשו על ידי הידיים הקלות יותר של בני חסותו של ואנג-אוד. אבל מה זה כאב, או הסיכון לזיהום קטן, כשהגעת עד לכאן כדי לראות את האגדה החיה על בשרם?
אנחנו מוצאים את Whang-Od ליד ביתה, יושבת על הדום נמוך על רצפת העפר, מכינה את הכלים שלה כדי לנקד לקוח על זרועו. היא לבושה בסגנון "סבתא היפסטר בטעות" הרגיל שלה, לובשת מפציץ נפוח מעל מכנסי טרנינג ובנדנה פייזלי על מצחה. הקירות החיצוניים של ביתה של אוגיי מכוסים ברזנטים בחסות קבוצת סיורים בדמותה, תזכורת לאופי העסקאות והתיירותי של חילופי הדברים האלה. אנחנו, אחרי הכל, לא לוחמים ולא עלמות אבל מוכנות לנישואין. זה כבוד לאנשים מבחוץ כמונו לקבל את הסימנים הקדושים האלה, כאלה שאנחנו לא ראויים להם.
כשהיא מסיימת עם הלקוח, זה ה אָפנָה תורו של הצוות להתעסק. הראשונה היא סלע גונזלס, העוזרת של הצלם והיחידה מאיתנו שיכולה לתקשר איתה באילוקנו (וואנג-אוד לא מדברת טאגלוג או אנגלית). עוזר רוכש פריט שאינו בשימוש gisi, מקל במבוק עם קוץ מחובר לקצה אחד, בעוד Whang-Od מתחקה אחר הדוגמה על זרועו של סלע באמצעות אורך של עשב טבול בתערובת הפיח והפחם. מחזיק את הדיו gisi בידה השמאלית, היא משתמשת במקל גדול יותר כדי להכות אותו בידה הימנית, דוחפת אותו יותר ממאה פעמים בדקה לתוך הבשר עד ששלוש הנקודות מתמלאות ונוטפות בדם ובדיו. היא מלטפת אותם במגבון לח לפני שהיא מחליטה לעבור שוב על הנקודות הפצועים הטריים למען הסדר הטוב. אריי.
"כשמבקרים מגיעים מרחוק", אומר וואנג אוד בשפת Butbut, "אני אתן להם את tatak בוסקלן, תקח את קאלינגה כל עוד עיניי רואות."
בסתיו 2022, גרייס בילתה מספר שבועות בצרפת, ממנה מגיע בעלה, ושם היא הוזמנה כמקעקעת אורחת בכמה אולפני קעקועים שונים. גרייס היא ילידת בוסקלאן הראשונה שהביאה את הבאטוק למערב. הקווים השחורים הנקיים והסימטריים שלה מרשימים; דפוסים של עקרבים, מרבה רגליים, נחשים וצרורות אורז מתאחדים ויוצרים שטיח גדול לאורך זרוע או רגל. אחת מהלקוחות שלה, אמנית קעקועים מברוקלין, הגיבה באינסטגרם שזו באמת חווית הקעקוע המשמעותית ביותר שלה. מנהג ילידים פיליפיני שהיה על סף אבדן להיסטוריה נחקק על עור חדש. הסיפורים של אנשי Butbut ואמונותיהם ימשיכו להיות מועברים דרך וקטור של קוץ, שנקטף מעץ שגדל באדמת קלינגה.
באופן מסורתי, טקסים טקסיים ליוו את הקעקוע, והם נעו בין קריאת אוללים או הקרבת תרנגולת. בימים אלה, ביצוע הטקסים נשאר לגמרי מחוץ לסשן הקעקועים, למרות שגרייס אומר שאפשר לעשות אותם אם תתבקש, במיוחד עם סיום יום גדול ורב-יום לְקַעֲקֵעַ. עבור ילידים שאינם ילידי הארץ, הקעקועים די מנותקים מההקשר הקדמוני שלהם, שנבחרו מאותו תפריט מצומצם של עיצובים המוצעים לכולם. בסופו של דבר, אנו מייחסים להם משמעויות משלנו, קוראים את הסמלים דרך העדשה של הפרט ולא הקהילה.
אפו ואנג-אוד עם האחיינית הגדולה גרייס פאליקאס, שירשה את מחויבותה למלאכת הבאטוק.
יחסית לא ידעתי כשעשיתי את הקעקוע הראשון שלי בקלינגה שנה לפני כן. אם שאלת אחד מה ממבאבטוק שם מה המשמעות של עיצוב מסוים, תקבל תשובה מעורפלת שהייתה שילוב כלשהו של "הנחיה, חוזק והגנה". בחרתי בסרטן/נוסע בין השאר כי שייכתי אותו עם המשפחה שלי ובחלקו בגלל שקראתי איפשהו שזה אחד הדפוסים המקוריים של Kalinga, בהשוואה למוטיב השמש/ירח, שהיו עיצובים מהדור החדש של Whang-Od ו- חן. מאוחר יותר למדתי שעיצוב הסרטנים עם הצבטים/קרסי הדגים שלו קשור לאלוהות הפיליפיני לומאויג. כמה חוקרים ציינו שלומאויג יש דמיון מדהים לתחבולה הפולינזית מאווי. כפי שאתם בוודאי יודעים, למאווי יש קרס דג קסום. התייחסתי לקעקוע שלי עם הערכה חדשה להיסטוריה האינטרטקסטואלית העמוקה מאחורי הקווים הפשוטים שלו.
אמילי אוגי, קרובת משפחה של אפו, קעקעה לי את הסרטן על הירך. זה היה כמעט ללא כאבים. היא התבדחה שהברזים שלה הם כמו טיק-טיק-טיק בעוד שהברזים של אפו כן TOK-TOK-TOK, מחקה פטיש כבד. כמו גרייס ואליאנג, היא חלק מהדור החדש של ממבאבטוק- ויש הרבה באופן מפתיע, בעיקר בנות ונשים. ספרתי לפחות 18 גנרלים זרים שהרימו את המלאכה דרך התבוננות ותרגול על עצמם ואחד על השני. רבים מהם התחילו ב-2018 לאחר שראו את פריחת התיירות ואת התורים הארוכים של מטיילים שחיכו כל היום לפגישה עם Apo. בשיאו, בוסקלן אירחה למעלה מ-400 מבקרים ביום. קבוצות סיורים ליד עומסי הטנדרים נגררו אל ההר, חלקן מבטיחות פגישה עם ואנג-אוד, כאילו היא כריש לוויתן שאפשר לראות. אירוח ביתי היה דחוס עד אפס מקום, עם זרים ישנים כתף אל כתף על הרצפה. גם אם Whang-Od הייתה מבצעת את הטקס המלא עבור כל המבקרים שלה, לא היו מספיק תרנגולות להקריב.
"לפני כן, החקלאות הייתה הפרנסה שלנו. היינו אוכלים רק kamote. אתה יכול לראות איך התיירות שינתה את Buscalan כשהמבקרים התחילו להגיע", אומרת גרייס ומתרגמת את מה שאפו אמר. היא מתארת איך הם התחילו לאכול מגוון של אוכל, וכיצד המקומיים קיבלו עבודות חדשות כמדריכי טיולים ומפעילי אירוח ביתי. "למדנו גם איך לדבר אנגלית וטגלוג בגלל המבקרים."
כל זה נעצר במהלך המגיפה כשבוסקלאן היה סגור לחלוטין למבקרים במשך שנתיים. לתושבי הכפר לא הייתה ברירה אלא לחזור לחקלאות. גרייס מוסיפה כי "זה היה גם טוב כי הצלחנו לנוח קצת". אבל כשעליתי לראשונה ביולי 2021, Whang-Od לא היה בבית לנוח. היא ברחה לכפר בהר הסמוך, שם ההגבלות היו רופפות יותר. היא רצתה להמשיך לקעקע.
מצאתי את ואנג-אוד, גנגסטר כתמיד, מסתובבת ליד פסל זהב ענק של עצמה, שתחת זרועותיו המושטות ושדיו החשופים קיבלתי את שלוש הנקודות שלי.
ג'ייק ורזוסה נזכר בפעם הראשונה שבה עשה קעקוע מוואנג-אוד. השנה הייתה 2009, והוא שילם עבור הסימונים שלו בסוכר חום ו posporo. "כשהאנג-אוד התחיל להתעייף אחרי קעקוע במשך כמה שעות, גרייס הייתה משתלטת", הוא אומר לי. ואכן, השרוול על זרועו מתחיל מעט עקום. גרייס הייתה אז בת 13, אבל "הקווים שלה היו נקיים מאוד". כשגדל בטווגאראו, ג'ייק היה רואה את הזקנים המקועקעים ליד בית הספר שלו ולעתים קרובות היה שומע סיפורים על בוסקלן. זה היה טרק לא קל לביצוע, ובאותו זמן היו אלה בעיקר זרים שקרו בכפר. ג'ייק היה מבלה שלוש שנים בהשלמת סדרת הפורטרטים שלו של הנשים המבוגרות של קלינגה. את תמונתו האיקונית בשחור-לבן של Whang-Od, שהוצגה בכל העולם, ניתן למצוא בתמורות שונות בכל רחבי בוסקלן.
Whang-Od הוענק בפרס Dangal ng Haraya בשנת 2018, והקמפיין עדיין נמשך להעלות אותה לאוצר חי לאומי או אפילו לאמנית לאומית.
הפנים של Whang-Od גם מודבקות על כל מיני סחורה מחולצות טריקו ועד אריזות קפה, וזה רק בבוסקלאן. אני לא יודע אם זה בגלל חוסר האשמה והרצון האמיתי שלה לחלוק את התרבות שלה, אבל היא עמדה במרכזם של כמה תקריות שהיו קראו כנצלנים, כשכמה מהם דורשים מהוועדה הלאומית לעמים ילידים להיכנס בתור שומרי הסף של קניין רוחני ילידים זכויות.
בסמינר מקוון שדן בנושאים אלו, האנתרופולוגית החברתית ד"ר אנלין סלבדור-אמורס ציינה שמה שהיה פעם טקס מבוסס-מקום הפך לפרקטיקה ממוסחרת. "תרבות היא מצרך מוערך יותר ויותר, המנוכס באגרסיביות על ידי ישויות אחרות", אמרה. "במקום לשאול מי הבעלים של התרבות, עלינו לשאול כיצד נוכל לקדם יחס מכבד לתרבות ילידית ולצורות ילידיות של ביטוי עצמי בתוך חברות המונים".
Whang-Od, שמלאו לו 106 בפברואר, הוא המבוגר ביותר שחי ממבאבטוק אבל בהחלט לא האחרון. שלוש הנקודות המייצגות את אפו, גרייס ואליאנג הן גם אליפסות, המסמלות קצה פתוח והמשך המשתרע מעבר למקורותיה. בארה"ב, מתרגלים כמו ליין וילקן ונטליה רוקסס דוגלים במסורת הטקסית של באטוק, והם עזרו וריפאו אמריקאים פיליפינים רבים המבקשים להתחבר למורשת שלהם על ידי לבישת סמלים של אבותיהם. במקומות אחרים בפיליפינים, מתרגל הקעקועים של בוקידנון פייפר עבאס מחייה את אמנות הקעקועים המסורתיים של Visayan ו-Mindano, או פטיק. ניתן לראות פיליפינים נוספים שבוחרים לעשות קעקוע ילידים, כזה שנושא עמו היסטוריה ארוכה. כצעד לקראת דה-קולוניזציה של האסתטיקה, החזרת גופנו וחיבור מחדש לשורשים שלנו, שלנו אני.
התרבות שורדת דרך ייצוג, לא ניכוס. הסרטן על הרגל שלי, כמו הטריפקטה הטרייה של קעקועים על ידי ה-OG ושני תלמידיה העיקריים על זרועו של הצלם ארטו נפומוצ'נו, אולי לא הירושה מאבות הדם שלנו. אבל אנחנו עכשיו בדיו בל יימחה ומקושרים לשבט הפיליפיני האחרון שהצליח להחזיק במורשת הקעקועים שלו תוך מחיקה קולוניאלית בשאר הארכיפלג. ואנחנו נושאים את הסימנים האלה איתנו קדימה אל העולם, ומאפשרים לעצמנו את המתנות של הדרכה, כוח והגנה שלא הבנו שאנחנו צריכים.
צלם: Artu Nepomuceno. מפיק: אנז חיזון. עוזרי הפקה: Jojo Abrigo, Marga Magalong, Renee De Guzman. עוזרי הצלם: אהרון קרלוס, צ'וי נרקיסו, סלע גונזלס. תודה מיוחדת לוועדה הלאומית לעמים ילידים.
קרא עוד:
- איך הפכו בודגאס למרכזי תרבות ליופי
- סטייליסטים ברחבי אמריקה מקבלים (סוף סוף) לימודים בשיער שחור
- הגיע הזמן לעשות דה-קולוניזציה למנוחה
עכשיו, צפו במדריך של בחורה חומה לאקנה: