Ez a történet eredetileg aVogue Fülöp.
Buscalan távoli faluja, a híres utolsó otthona mambabatok generációjából, még soha nem volt ilyen elérhető. Persze, még el kell viselned a 12 órás testzsibbadást autóval Manilából városi zsúfoltjával a kanyargós hegyi utakra Kordillerák, földcsuszamlási törmelékek és szembejövő teherautók körül kanyarodva veszélyesen ködös körülmények között. De a földút a kalingai Tinglayan település kanyarulatától – egyértelműen egy táblával van jelölve, amely hirdeti Üdvözöljük! Whang-Od Buscalan tetováló falu - most aszfaltozott, így több mint egy órával csökkenti a túrázási időt. Marad egy megerőltető mászás a rizsteraszokon, amelyet egy megfelelő alkatú ember 40 perc alatt meg tud hódítani.
A modern kényelem nem változott teljesen Buscalan, még. Még mindig nincs mobiljel, és csak kevés lakos rendelkezik WiFi-vel. De az acél már rég felváltotta a házak hagyományos cogon tetőfedése, fakunyhók zsúfolt, betonszerkezeteknek adtak helyet.
Az a nő, aki szemtanúja volt ezeknek a változásoknak, szintén nagyrészt felelős ezekért. Apo Whang-Od, a ragyogó százéves, Maria Oggay néven is ismert
kézzel ütögető tetoválások tinédzser kora óta a bőrön. Csupán az elmúlt 15 évben történt, hogy vendégköre – és hírneve – robbanásszerűen növekedett a Cordillerán túl. régió, ahol több ezer látogató érkezett a világ minden tájáról, és mindannyian a koromfoltos fájdalmat keresik. tüske.A tanok és Dr. Lars Krutak tetováló antropológus által készített interjúk szerint Whang-Od 16 éves volt, amikor elkezdte pályafutását. tetováló apja mentorálása alatt. Az első és egyetlen nőstény mambabatok az ő idejében Whang-Od távoli és szomszédos falvakba utazott, a fogadó közösségek meghívták, hogy lenyomatokat adjanak. őseik szent szimbólumai azokon az egyéneken, akik átléptek vagy átlépni készülnek egy küszöböt él.
A férfiak számára ez azt jelentette, hogy fejvadász harcosnak verték. A biciklizés, egy mellkasi tetoválás olyan mintákkal, amelyek a vállakon és a karokon lefelé másznak, napokig is eltarthat, és egy nagy disznóba vagy több kiló rizsbe kerülne. A nőket különböző okokból tetoválták, elsősorban a termékenység és a szépülés érdekében. Kalinga tetovált idősebb asszonyai gyakran mondják, hogy amikor meghalnak, nem vihetik magukkal gyöngyeiket és aranyukat túlvilág. Csak a testükön vannak a jelek.
Whang-Od több nőt tetovált, mint harcost, mivel a fejvadászatot az 1900-as évek elején az amerikaiak betiltották. A kalingák vérszomjas vadak képét a gyarmati etnológiai fotós, Dean Worcester követte el, aki 1912-ben fényképeket közölt a cordillerai törzsekről National GeographicEgyszerre egzotikusnak és félelmetesnek nevezte őket, hogy igazolják Észak-Luzon vagy az általa „Senki földjének” nevezett terület amerikai ellenőrzését. A valóság azonban árnyaltabb volt. A fejvadászat a gyakorlatban a rituális hadviselés része volt, amelynek spirituális vonatkozásai is voltak. Lane Wilcken kulturális tetováló szakember elmagyarázza a könyvben Fülöp-szigeteki tetoválások: az ősitől a modernig (2010) szerint a fejvadászat célja az egyensúly és az igazságosság helyreállítása a konfliktusban lévő közösségek között. A harcos megjelölése tehát szertartásos és szent tevékenység volt, amelyet több szakaszban, közel két éven keresztül végeztek.
Akkoriban a jelöletlen nőket tökéletlennek, nemkívánatosnak tartották. Az egyik legtartósabb ullalim, az epikus költészet egyik formája, amelyet a falu bárdja énekel, a harcos hős, Banna története, aki beleszeret a gyönyörű Lagunnawába. A gyarmatosítás előtti történetben tetovált testüket a becsület, a gazdagság, a szépség és a bátorság jelvényeként ünneplik.
Whang-Od bőrére az élettörténete van ráírva, a teljesítményektől a betegségekig és a rég elment szerelmesek neveiig.
Amikor az amerikai katolikus misszionáriusok jöttek és iskolákat építettek Kalingában, a falusi lányokat arra kényszerítették, hogy hosszú ujjúval takarják be a karjukat. A tetoválás szégyenfolttá vált, amikor a nők bemerészkedtek a városba, és végül kevesebb lány a városból. a következő nemzedék folytatta a hagyományt, ahogy a szépségről és a tiszteletreméltóságról alkotott nyugati fogalmak kezdtek áthatolni kultúra.
„A hagyományos tetoválást archaikusnak és fájdalmasnak tartják a törzs fiatalabb generációi” – írta. Kalinga idősebb és az NCIP korábbi tisztviselője, Natividad Sugguiyao Jake Verzosa fotós bevezetőjében Kalinga utolsó tetovált női (2014). "Bár ez a gyakorlat teljesen megszűnt, továbbra is létfontosságú, hogy soha ne felejtsük el."
Lehet, hogy a gyakorlat kihalt a kalingák között, de a külső erők ismét kifejtették befolyásukat, ezúttal a gyakorlat újjáélesztésében. batok és valami hibrid művészeti formává alakítva. 2007-ben Dr. Lars Krutak két hetet töltött Buscalanban, és forgatta Discovery Channel sorozatának Fülöp-szigeteki részét. Tattoo Hunter. Ott találkozott Whang-Oddal, aki akkoriban közel 90 éves volt, és még mindig minden nap dolgozott a rizsföldeken.
Mambabatok csak a vérvonalukon belül adhatja tovább mesterségét, Whang-Odnak pedig soha nem volt saját gyermeke. Grace Palicast, 10 éves unokáját választották tanítványának, bár kezdetben vonakodva.
„Én voltam az első gyerek, aki megtanult tetoválni. Csak megfigyeltem, mit csinált” – meséli a most 26 éves Grace. „Amikor 2015-ben elmentem az egyetemre, Elyang volt a következő, hogy tanuljon, hogy segíthessen Apónak, amikor annyi turista érkezik.”
Grace házában vagyunk, ahol ő és 23 éves unokatestvére, Elyang Wigan tintával ütögették egy maroknyi látogató végtagjait, akik azon a reggelen érkeztek Buscalanba. Utána az újdonsült tintával néhány házzal lejjebb sétál Whang-Od bíróság elé, hogy megszerezze a hárompontos aláírását, az egyetlen tetoválást, amit manapság csinál. A pöttyök megszerzését, amelynek elkészítése öt percet vesz igénybe, fájdalmasabbnak írták le, mint a Whang-Od védenceinek könnyebb kezei által készített nagyobb darabokat. De mi a fájdalom, vagy egy kis fertőzés veszélye, ha eljutottunk idáig, hogy meglássuk az élő legendát a testben?
Whang-Odot a háza mellett találjuk, amint egy alacsony zsámolyon ül a koszos padlón, és előkészíti a szerszámait, hogy egy ügyfelet a karjára pötyögjön. A szokásos „véletlen hipszter nagymama” stílusában van öltözve, nadrágon pufi bombert visel, homlokán paisley kendőt visel. Oggay otthonának külső falait a turistacsoportok által szponzorált ponyvák borítják az ő hasonlatosságára, emlékeztetve a csere tranzakciós, turisztikai jellegére. Végül is nem vagyunk sem harcosok, sem Butbut lányok, akik készek a házasságra. A hozzánk hasonló kívülállók számára megtiszteltetés, hogy ilyen szent jeleket kapnak, amelyeket nem érdemelünk meg.
Amikor végez az ügyféllel, az a Divat a csapaton a sor, hogy megtépázzák. Először Sela Gonzales, a fotós asszisztense, és az egyetlen közülünk, aki kommunikálni tudott vele Ilocanóban (Whang-Od nem beszél tagalogot vagy angolt). Egy segéd beszerez egy nem használtat gisi, egy bambuszrudat, melynek egyik végére tövis van rögzítve, míg Whang-Od a korom és szén keverékébe mártott fű segítségével nyomon követi a mintát Sela karján. kezében a tintával gisi a bal kezében egy nagyobb bottal ütögeti a jobb kezével, percenként százszor beleütve a húsba, amíg a három pötty meg nem telik, és vérrel és tintával szivárog. Nedves törlőkendővel megdörzsöli őket, mielőtt úgy dönt, hogy ismét átnézi a frissen sérült foltokat. Aray.
„Ha messziről érkeznek látogatók – mondja Whang Od Butbut nyelven –, megadom nekik tatak Buscalan, tatak Kalinga, ameddig a szemem lát.”
2022 őszén Grace több hetet töltött Franciaországban, ahonnan a férje származik, és ahová meghívták vendégtetováló művésznek néhány különböző tetováló stúdióba. Grace az első buscalai őslakos, aki a batokot Nyugatra hozta. Tiszta, szimmetrikus fekete vonalai lenyűgözőek; A skorpiók, százlábúak, kígyók és rizskötegek mintái egy kar vagy láb hosszában lefutó, nagy kárpitot alkotnak. Egyik ügyfele, egy brooklyni kézbökés tetováló művész úgy nyilatkozott az Instagramon, hogy valóban ez volt a legjelentősebb tetoválási élménye. Egy Fülöp-szigeteki bennszülött gyakorlatot, amely a történelem elvesztésének határán volt, új bőrre írják fel. A Butbut-emberek történeteit és hiedelmeit továbbra is a Kalinga-földön nevelkedett fáról kitépett tövis vektorán keresztül továbbítják.
Hagyományosan szertartásos rituálék kísérték a tetoválást, és a kántálástól kezdve ullalim vagy egy csirke feláldozása. Manapság a rituálék elvégzése teljesen kimarad a tetoválásból, bár Grace azt mondja, hogy kérésre megtehetőek, különösen egy nagy, több napos munka befejezése után tetoválás. A nem bennszülöttek számára a tetoválások nagyjából el vannak választva az ősi kontextustól, ugyanazon korlátozott minták közül, amelyeket mindenki számára kínálnak. A végén saját jelentésünket rendeljük hozzájuk, és nem a közösség, hanem az egyén szemüvegén keresztül olvassuk a szimbólumokat.
Apo Whang-Od unokahúgával, Grace Palicasszal, aki örökölte a batok mesterség iránti elkötelezettségét.
Viszonylag tájékozatlan voltam, amikor egy évvel ezelőtt elkészítettem az első Kalinga tetoválásomat. Ha megkérdezte valamelyik mambabatok ott, hogy mit jelent egy adott terv, egy homályos választ kapsz, amely az „iránymutatás, erő és védelem” valamilyen kombinációja. A rákot/utazót részben azért választottam, mert társítottam a családommal, részben azért, mert valahol azt olvastam, hogy ez az egyik eredeti Kalinga minta, összehasonlítva a nap/hold motívumokkal, amelyek Whang-Od és Whang-Od új generációs tervei. Kegyelem. Később megtudtam, hogy a rák dizájn a harapófogóival/kampóival a filippínó Lumauig istenséghez kötődik. Néhány tudós megjegyezte, hogy Lumauig feltűnően hasonlít a polinéz csalóhoz, Mauihoz. Mint bizonyára tudja, Mauinak van egy varázslatos horogja. A tetoválásomra új értékeléssel tekintettem az egyszerű vonalak mögött rejlő mély intertextuális történelemre.
Emily Oggay, Apo rokona tetováltatta a rákot a combomra. Gyakorlatilag fájdalommentes volt. Viccelődött, hogy a csapjai olyanok tik-tik-tik míg Apo csapjai vannak TOK-TOK-TOK, nehéz kalapácsot utánozni. Grace-hez és Elyanghoz hasonlóan ő is az új generáció tagja mambabatok– és meglepően sokan vannak, főleg lányok és nők. Legalább 18 Z-generációt számoltam össze, akik saját maguk és egymás megfigyelésén és gyakorlásán keresztül sajátították el a mesterséget. Sokan közülük 2018-ban indultak, miután látták a turizmus fellendülését és az utazók hosszú sorait, akik egész nap vártak az Apo-val való foglalkozásra. A Buscalan csúcspontján naponta több mint 400 látogatót fogadott. A kisteherautóval utazó csoportokat a hegyre hurcolták, némelyikük garantálta a találkozást Whang-Oddal, mintha egy cetcápa lenne, akit látni kell. A magánszállások színültig zsúfolódtak, idegenek aludtak vállvetve a földön. Még ha Whang-Od elvégezné is a teljes rituálét minden látogatója számára, nem lenne elég csirke feláldozni.
„Korábban a gazdálkodás volt a megélhetésünk. csak ennénk kamote. Láthatja, hogyan változtatta meg a turizmus Buscalant, amikor elkezdtek jönni a látogatók” – fordítja le Grace, amit Apo mondott. Leírja, hogyan kezdtek el sokféle ételt enni, és hogy a helyiek hogyan vállaltak új állásokat idegenvezetőként és vendéglátóhely-üzemeltetőként. „A látogatók miatt megtanultunk angolul és tagalogul is beszélni.”
Mindez a világjárvány idején megállt, amikor a Buscalant két évre teljesen elzárták a látogatók elől. A falubelieknek nem volt más választásuk, mint visszatérni a gazdálkodáshoz. Grace hozzáteszi, hogy "az is jó volt, mert tudtunk pihenni egy kicsit." De amikor 2021 júliusában először felmentem, Whang-Od nem pihent otthon. A szomszédos hegyen lévő faluba szökött, ahol enyhébbek voltak a korlátozások. Folytatni akarta a tetoválást.
Megtaláltam Whang-Odot, a gengsztert, mint mindig, egy hatalmas aranyszobor mellett lógva, akinek kinyújtott karja és csupasz keble alatt megkaptam a három pöttyömet.
Jake Verzosa visszaemlékezik arra az időre, amikor először tetováltatott Whang-Odtól. 2009 volt az év, és barna cukorral és barna cukorral fizette ki a jelöléseit posporo. „Amikor Whang-Od kezdett elfáradni néhány órás tetoválás után, Grace vette át az irányítást” – meséli. Valóban, a mandzsetta a karján kissé ferdén kezdődik. Grace akkor 13 éves lett volna, de „a vonalai nagyon tisztaak voltak”. Tuguegaraóban nőtt fel, Jake az iskolája közelében látta a tetovált véneket, és gyakran hallott történeteket Buscalanról. Nem volt könnyű megtenni ezt az utat, és akkoriban többnyire külföldiek találkoztak a faluval. Jake három évet töltött azzal, hogy elkészítse a kalingai női vénekről szóló portrésorozatát. Whang-Od ikonikus fekete-fehér képe, amelyet a világ minden táján kiállítottak, Buscalan-szerte különféle permutációkban megtalálható.
Whang-Od 2018-ban elnyerte a Dangal ng Haraya díjat, és a kampány még mindig tart, hogy Nemzeti Élőkincsre vagy akár Nemzeti Művészre emeljék.
Whang-Od arcát is mindenféle árucikkre vakolják a pólótól a kávécsomagolásig, és ez csak Buscalanban van. Nem tudom, hogy ez a ravaszsága és a kultúrája megosztására irányuló őszinte vágya miatt van-e, de számos olyan esemény középpontjában állt, amelyek kizsákmányolónak nevezték, és néhányan megkövetelték az Őslakos Népek Nemzeti Bizottságától, hogy lépjen be az őslakos szellemi tulajdon kapuőreiként jogokat.
Egy webináriumon, amely ezeket a kérdéseket tárgyalta, Dr. Analyn Salvador-Amores szociálantropológus megjegyezte, hogy az egykor helyalapú rituálé kereskedelmi gyakorlattá alakult. „A kultúra egyre jobban felértékelődött áru, amelyet más entitások agresszíven kisajátítanak” – mondta. „Ahelyett, hogy azt kérdeznénk, kié a kultúra, azt kellene kérdeznünk, hogyan mozdíthatjuk elő a bennszülött kultúrával és az önkifejezés őslakos formáival szembeni tiszteletteljes bánásmódot a tömegtársadalmakban.”
Whang-Od, aki februárban töltötte be a 106. életévét, a legidősebb élő mambabatok de biztosan nem az utolsó. Az Apót, Grace-t és Elyangot jelképező három pont szintén ellipszis, ami nyitott végűséget és az eredetén túlmutató folytatást jelent. Az Egyesült Államokban olyan gyakorlók, mint Lane Wilcken és Natalia Roxas a szertartásos hagyomány mellett szorgalmazzák. batok, és segítettek és gyógyítottak sok filippínó amerikait, akik az őseik szimbólumait viselve igyekeztek kapcsolódni örökségükhöz. A Fülöp-szigeteken másutt a bukidnoni tetováló szakember, Piper Abas feleleveníti a hagyományos Visayan és Mindanao tetoválás művészetét, ill. patik. Több filippínó is úgy dönt, hogy őslakos tetoválást készít, amely hosszú múltra tekint vissza. lépésként az esztétika dekolonizálása, testünk visszaszerzése, valamint gyökereinkkel, önmagukat.
A kultúra a reprezentáción és nem a kisajátításon keresztül marad fenn. A rák a lábamon, akárcsak az OG és a két fő tanítványa frissen szúrt tetoválása Artu Nepomuceno fotós karján, nem biztos, hogy saját vér szerinti őseinktől való örökség. De most már kitörölhetetlenül tintával kötődünk az utolsó Fülöp-szigeteki törzshöz, amelynek sikerült megtartania tetoválási örökségét a gyarmati törlés közepette a szigetcsoport többi részén. És ezeket a jeleket visszük magunkkal előre a világba, megengedve magunknak az útmutatás, az erő és a védelem ajándékait, amelyekre nem tudtuk, hogy szükségünk van rá.
Fotós: Artu Nepomuceno. Gyártó: Anz Hizon. Produkciós asszisztensek: Jojo Abrigo, Marga Magalong, Renee De Guzman. Fotós asszisztensek: Aaron Carlos, Choi Narciso, Sela Gonzales. Külön köszönet az Őslakosok Nemzeti Bizottságának.
Olvass tovább:
- Hogyan vált a Bodegas a szépség kulturális központjává
- A stylistok Amerika szerte (végre) fekete hajjal tanulnak
- Ideje dekolonizálni a pihenést
Most nézze meg a barna lányoknak szóló útmutatót a pattanásokról: