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Cette histoire est apparue à l'origine dans un numéro de Vogue Mexico. Para leer en español, haz clicaqui.
Comment raconter une histoire privée de son? Par où commencer un conte authentique auquel on a toujours refusé la possibilité d'être conté? C'est ce qui s'est passé avec les récits de la population noire dans certaines parties du Mexique et d'Amérique latine; leur simple existence est encore souvent remise en question par de nombreuses personnes dans le monde. Au fil du temps, l'héritage noir a été repoussé aux marges de chaque discours et a essentiellement disparu. Mais aujourd'hui, certains Afro-Mexicains commencent à réclamer leur présence.
La tercera raiz (la troisième racine), telle qu'elle est décrite par certains, fait référence à la population d'esclaves arrivée par bateau peu après la conquête espagnole de l'Amérique latine. Certains de leurs noms ont été enregistrés, tandis que la vie et l'identité d'autres personnes ont été effacées sans qu'un seul morceau de papier ne prouve leur existence. Et pourtant, ils se sont répandus et ont peuplé les recoins cachés de la région, mêlant leurs histoires à celles qu'ils ont rencontrées. Cela les a forcés à tomber dans les recoins de l'ignorance de sorte qu'aujourd'hui encore, ils restent confinés dans l'invisibilité.
Alors que des pays comme la Colombie ou la République dominicaine reconnaissent leurs racines noires (bien que parfois de manière très contradictoire) au Mexique, les histoires qui maintiennent la troisième racine vivante sont encore pour la plupart absent. Enfin, cependant, les Mexicains d'origine africaine ont commencé à émerger de l'endroit silencieux où ils étaient cachés pendant des siècles. Et ils gagnent une voix.
Nous en présentons ici cinq: cinq vies marquées par des luttes anciennes et contemporaines, qui expérimentent la joie de renouer avec leur identité.
Alejandra Robles
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Alejandra Robles est une chanteuse afro-mexicaine d'Oaxaca. "J'ai consacré de nombreuses années à étudier les racines et l'histoire de la musique, l'une d'entre elles étant la tradition africaine. J'ai grandi sans savoir que j'étais moi-même d'ascendance africaine, mais quand j'ai lu les études de Gonzalo Aguirre Beltrán, j'ai compris. Ce fut une découverte douloureuse car les idéaux de beauté que nous voyons sont loin de l'indigène et de l'afro, et je n'avais pas l'impression de m'identifier à quoi que ce soit. Je me sentais très différente de ce qui était considéré comme beau, mais au fil des ans, je suis devenue forte: c'est mon combat, et maintenant je le porte comme un drapeau", dit-elle.
La chanteuse du sud du Mexique explore ses origines à travers la musique, composant des chansons sur les nuances de la peau ou la mer et utilisant sa voix pour colorer ces récits dispersés par les vent. Sur sa chaîne YouTube, Joyas de Oaxaca, elle célèbre l'héritage préhispanique de l'endroit où elle habite.
Waquel Drullard
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Waquel Drullard a essayé de s'éloigner des étiquettes comme gay ou homosexuel qui viennent avec une charge anthropologique colonisée. (L'un est un terme anglais qui résume l'archétype d'Adonis qui exclut le corps indigène. L'autre a une subtile réminiscence à l'élite lettrée qui essaie de contrôler tous les corps.)
Au lieu de cela, Drullard a adopté le mot marika. « Je viens d'un quartier appelé Sabana Perdida en République dominicaine. C'est un endroit racialisé et appauvri où votre destin est prédéterminé: vous n'irez pas à l'université; vous êtes censé être une femme de ménage ou un motard. Cet endroit a façonné les efforts que j'ai déployés pour devenir qui je suis. J'ai eu une opportunité parce que j'ai appris le vrai sens de la résistance en vivant sous un régime hétérosexuel cisgenre qui me pointait constamment du doigt, me rappelant à quel point j'étais bizarre. J'ai appris à ne pas m'identifier à elle, à ne pas me laisser tomber. J'ai compris que la vengeance la plus cruelle que l'on puisse infliger à une société qui ne valorise pas sa vie est de l'apprécier, de se préserver et de s'aimer énormément. Avoir un amour-propre profond est aussi une forme d'anticolonialisme."
Waquel habite un corps noir, combattant et racialisé. Ils marchent dans les rues conscients de leur héritage afro et célèbrent être un marika car, pour eux, c'est leur revanche. Ils veulent décontextualiser le corps noir. "Quand une société donne la priorité à certains corps par rapport à d'autres, il est important pour moi de choisir de m'appeler Noir, de sang-mêlé, racialisé. Je combats les normes de beauté et l'ordre social. Si je ne me définis pas, ce n'est pas parce que la société le dit; c'est parce que je n'en ai pas envie."
Las Afrochingonas
Sur Scarlet Estrada: la chemise Carla Fernández
Le pouvoir de cette identité raciale se retrouve aussi dans Afrochingonas, un groupe de femmes réunies par une constellation de coïncidences pour créer un podcast avec un énoncé de mission clair: pour elles, la fierté d'être afro-descendants peut être perçue comme « une graine en soi, un champ qui s'épanouit lorsqu'on est ensemble », comme leur slogan se rend.
Scarlet Estrada est l'une de ces femmes, une afro-mexicaine qui est maintenant fière de ses racines mais qui n'en savait rien dans son enfance. "J'ai grandi sans savoir que j'étais d'ascendance africaine car ma famille est marquée par l'idée du métissage, qui nous trompe à croire que nous, les Mexicains, ne venons que des indigènes et des Espagnols, la race noire étant totalement effacée du photo. Plus tard, j'ai étudié l'anthropologie et un tout nouveau monde s'est ouvert à moi. J'ai donc décidé de revendiquer l'histoire qui m'avait été refusée, donnant un nom à mon processus et à mon expérience. Rencontrer d'autres Afro a été comme se regarder dans le miroir et accomplir quelque chose qui me manquait", dit-elle en souriant.
Sur Mar Bella Figueroa: collier 022.2_
Mar Bella Figueroa, qui se définit comme un être impermanent, intervient. Elle vient de Huehuetán, une communauté à majorité noire de la Costa Chica de Guerrero, riche en traditions orales qui expliquent ses origines. « J'ai toujours ressenti cette ambiguïté entre Mexico et Costa Chica. Dès mon plus jeune âge, j'ai été interrogée par d'autres sur la peau foncée de mes parents. Quand j'ai reconnu et accepté ma Noirceur, je commence à la réclamer. J'ai grandi en lisant qu'être noir était mal, mais maintenant je le célèbre et je veux partager ce sentiment."
Sur Valeria Angola: robe Miu Miu
La troisième femme du groupe est Valeria Angola, une femme afro-colombienne qui se décrit comme cimarrona (nom autrefois donné aux esclaves en fuite qui fondèrent des communautés libres). « Le mien a été un processus différent parce que je ne me suis jamais inquiété de mon identité afro-descendante, mais plutôt par le besoin de la défendre. Chez Afrochingonas, nous ne cherchons pas de représentation; nous cherchons un moyen de nous représenter. Ce processus est nourri par les conversations entre nous trois, essayant de vaincre les stéréotypes et les préjugés raciaux et de trouver notre voix personnelle. Nous sommes conscients que nous ne sommes pas des absolus: nous recevons des retours de ceux qui nous écoutent.
Ces vies font partie de notre âme historique. Ils parlent par eux-mêmes, s'opposent au pouvoir, apprennent à réutiliser leurs forces et évitent les pièges. Nous pouvons voir leur flair, un éclair de lumière transformateur dans nos mémoires, façonner notre avenir et l'héritage que nous portons en nous.
Photographié par Viridiana pour The Legends. Coiffure et maquillage: Jesús Pelncia. Lieu: Centro Estudio. Assistante de production: Karla Romero. Traduction de Cynthia Rodríguez.
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