Tento příběh je součástíEditace melaninu, platforma, na které Allure prozkoumá každý aspekt života bohatého na melanin – od těch nejinovativnějších ošetření pro hyperpigmentaci sociální a emocionální reality – to vše při šíření černé hrdost.
Tento příběh se původně objevil ve vydání Vogue Mexico. Para leer en español, haz clicaquí.
Jak můžete vyprávět příběh, který byl zbaven zvuku? Kde začít skutečný příběh, kterému byla vždy odepřena možnost, aby byl vyprávěn? To je to, co se stalo s příběhy černošské populace v některých částech Mexika a Latinské Ameriky; jejich pouhá existence je stále často zpochybňována mnoha po celém světě. Postupem času bylo černé dědictví vytlačeno na okraj každého diskurzu a v podstatě zmizelo. Ale dnes si někteří Afro-Mexičané začínají znovu získávat svou přítomnost.
La tercera raíz (třetí kořen), jak je někteří popisují, se vztahuje k otrokářské populaci, která připlula lodí krátce po španělském dobytí Latinské Ameriky. Některá z jejich jmen byla zaregistrována, zatímco životy a identita jiných byly vymazány, aniž by jediný kus papíru prokazoval jejich existenci. A přesto se rozšířili a zalidnili skrytá zákoutí regionu a mísili své příběhy s těmi, se kterými se setkali. To je donutilo upadnout do zákoutí nevědomosti, takže i dnes zůstávají uvězněni v neviditelnosti.
Zatímco země jako Kolumbie nebo Dominikánská republika uznávají své černé kořeny (i když někdy velmi rozporuplnými způsoby) v Mexiku jsou příběhy, které udržují třetí kořen naživu, stále většinou nepřítomný. Konečně se však z odmlčeného místa, kde byli po staletí ukryti, začali vynořovat Mexičané afrického původu. A získávají hlas.
Zde představujeme pět z nich: pět životů poznamenaných starověkými i současnými boji, kteří zažívají radost z opětovného spojení se svou identitou.
Alejandra Roblesová
Na Alejandra Robles: Textilie Remigio Mestas, šperky Maritza Villegas
Alejandra Robles je afro-mexická zpěvačka z Oaxaca. „Věnoval jsem mnoho let studiu kořenů a dějin hudby – jedním z nich je africká tradice. Vyrůstal jsem, aniž bych věděl, že jsem sám afro-potomek, ale když jsem četl studie Gonzala Aguirre Beltrána, pochopil jsem. Bylo to bolestné zjištění, protože ideály krásy, které vidíme, mají daleko k domorodcům a Afro, a neměl jsem pocit, že bych se s něčím ztotožňoval. Cítila jsem se velmi odlišná od toho, co bylo považováno za krásné, ale během let jsem zesílila: tohle je můj boj a teď to nosím jako vlajku,“ říká.
Zpěvačka z jižního Mexika zkoumá svůj původ prostřednictvím hudby a skládá písně o odstínech kůže nebo moře a pomocí svého hlasu přibarvila ty příběhy, které byly rozptýleny vítr. Na svém kanálu YouTube Joyas de Oaxaca, oslavuje předhispánské dědictví místa, které nazývá domovem.
Waquel Drullard
Na Waquel Drullard: Halenka a sukně Yakampot
Waquel Drullard se pokusil odejít od nálepek jako gay nebo homosexuál, které přicházejí s kolonizovaným antropologickým nábojem. (Jedním z nich je anglický výraz, který zapouzdřuje archetyp Adonise, který vylučuje původní tělo. Druhý má jemnou reminiscenci na gramotnou elitu, která se snaží ovládat všechna těla.)
Místo toho Drullard toto slovo přijal marika. „Pocházím ze čtvrti jménem Sabana Perdida v Dominikánské republice. Je to rasově zbídačené místo, kde je váš osud předurčen: nepůjdete na vysokou; máte být služebná nebo motorkář. To místo formovalo úsilí, které jsem vložil do toho, abych se stal tím, kým jsem. Měl jsem příležitost, protože jsem poznal pravý význam odporu, když jsem žil v cisgender, heterosexuálním režimu, který na mě neustále ukazoval prstem a připomínal mi, jak jsem divný. Naučil jsem se s tím neztotožňovat, nenechat se spadnout. Pochopil jsem, že nejkrutější pomstou, kterou můžete vykonat společnosti, která si neváží vašeho života, je vážit si ho, chránit a nesmírně milovat sám sebe. Hluboká sebeláska je také formou antikolonialismu."
Waquel obývá černé, bojovné, rasové tělo. Chodí po ulicích vědomi si svého afro dědictví a oslavují, že jsou a marika protože je to pro ně jejich pomsta. Chtějí dekontextualizovat černé tělo. „Když společnost upřednostňuje určitá těla před ostatními, je pro mě důležité, abych se rozhodl nazývat se černoch, polokrevný, rasový. Bojuji se standardy krásy a společenským řádem. Pokud se nedefinuji, není to proto, že to říká společnost; je to proto, že nechci."
Las Afrochingonas
Na Scarlet Estrada: košile Carla Fernández
Sílu této rasové identity lze nalézt také v Afrochingonas, skupina žen, které se spojila konstelace náhod, aby vytvořily podcast s jasným posláním: Pro ně, hrdost na to, že jsou afro potomky, lze vnímat jako „semeno samo o sobě, pole, které vzkvétá, když jsou spolu“, jako jejich slogan jde.
Scarlet Estrada je jednou z těchto žen, Afro-Mexičanka, která je nyní hrdá na své kořeny, ale jako dítě o nich nic nevěděla. "Vyrostl jsem s tím, že jsem nevěděl, že jsem afro-potomek, protože moje rodina je poznamenána myšlenkou procesu smíšené rasy, který nás klame." abychom uvěřili, že my Mexičané pocházíme pouze z domorodých obyvatel a Španělů, přičemž černá rasa byla zcela vymazána z obrázek. Později jsem studoval antropologii a otevřel se mi úplně nový svět. Rozhodl jsem se tedy uplatnit příběh, který mi byl odepřen, a pojmenovat svůj proces a zkušenost. Setkat se s jinými Afro lidmi bylo jako podívat se do zrcadla a splnit si něco, co mi chybělo,“ říká s úsměvem.
Na Mar Bella Figueroa: 022.2_ náhrdelník
Mar Bella Figueroa, která o sobě mluví jako o nestálé bytosti, se připojí. Pochází z Huehuetán, většinové černošské komunity v Costa Chica de Guerrero, bohaté na ústní tradice, které vysvětlují její původ. "Vždy jsem cítil tuto dvojznačnost mezi Mexico City a Costa Chica." Již od útlého věku se mě ostatní vyptávali na tmavou pleť mých rodičů. Když jsem poznal a přijal svou černotu, začal jsem ji požadovat zpět. Vyrostl jsem a četl jsem, že být Blackem bylo špatné, ale teď to oslavuji a chci se o ten pocit podělit.“
Na Valeria Angola: šaty Miu Miu
Třetí ženou ve skupině je Valeria Angola, Afro-kolumbijská žena, která o sobě říká, že je cimarrona (jméno, které se dříve dávalo uprchlým otrokům, kteří zakládali svobodná společenství). „Můj byl jiný proces, protože jsem se nikdy nebál o svou identitu afro-potomka, ale místo toho jsem si ji musel bránit. V Afrochingonas nehledáme zastoupení; hledáme způsob sebereprezentace. Tento proces je živen rozhovory mezi námi třemi, snažíme se porazit stereotypy a rasové předsudky a najít svůj osobní hlas. Jsme si vědomi toho, že nejsme absolutní: dostáváme zpětnou vazbu od těch, kteří naslouchají.“
Tyto životy jsou součástí naší historické duše. Mluví sami od sebe, staví se proti moci, učí se znovu využívat své síly a vyhýbají se pastím. Můžeme vidět jejich vkus, transformační světelný blesk v našich vzpomínkách, utvářející naši budoucnost a dědictví, které v sobě nosíme.
Fotografoval Viridiana pro The Legends. Vlasy a make-up: Jesús Pelncia. Místo: Centro Estudio. Asistentka produkce: Karla Romero. Překlad Cynthia Rodríguez.
Přečtěte si více z The Melanin Edit:
Tmavá pleť by neměla být pro fotografy zátěží
14 černě vlastněných značek k nákupu z celého světa
Proč se některé černošky vracejí k relaxerům
Nyní sledujte celou denní rutinu Marvel kaskadérky:
Sledujte Allure dálInstagramaCvrlikánínebopřihlaste se k odběru našeho newsletteruzůstat v obraze o všech věcech krásy.