عندما ألتقي بهم ، LJ روبرتس يجلس القرفصاء على الأرض في معرض الشرق في متحف الفنون والتصميم (MAD) في مانهاتن. إنهم يقومون بحياكة أنابيب غزل ملونة لعمل حدود لمساحة مستطيلة من الألياف السوداء والفضية على الأرض ، والتي ستعلق في النهاية على الحائط. تعرضت روبرتس لحادث ركوب دراجة هذا الصباح ، وأيديها مغطاة بضمادات ذات ألوان زاهية تكمل أنابيب الغزل وآلة الحياكة التي تحمل علامة باربي الوردية من روبرتس.
LJ روبرتس في العمل.
جينا باسكوم / متحف الفنون والتصميمبينما يسير زوار المتحف المرتبكون ، يسألون ، "ولكن أين الشاحنة؟" بطريقة تذكرني بـ Ashton Kutcher يا رجل أين سيارتي؟; يعرفون أن قطعة روبرتس مستوحاة من فان دايكس، وهي مجموعة من الانفصاليين السحاقيات الرحل الذين سافروا عبر الولايات المتحدة في شاحنات صغيرة في السبعينيات.
لم ينته روبرتس من هذه القطعة بعد ، وهذه هي النقطة. هم وزملاؤهم فنانة المنسوجات سارة زاباتا يبدعون أعمالهم في الوقت الفعلي وبالنظر إلى رواد المتحف خلال الأسابيع الثمانية المشتركة. الإقامة في MAD. منشآتهم ، التي سيتم عرضها حتى 15 أكتوبر ، هي جزء من معرض MAD يسمى
عروض الاستوديو: الحرف في المجال الموسع، والتي تتيح للزوار فرصة مشاهدة الفنانين أثناء العمل.ولد روبرتس في ضاحية خارج ديترويت ، وهو من الجنسين ، والآن يقسم وقته بين بروكلين وكاليفورنيا. يستخدمون تقنيات مثل التطريز والحياكة لخلق فن يكرم تاريخ الكوير.
سارة زاباتا في العمل.
جينا باسكوم / متحف الفنون والتصميمعبر أرضية المتحف ، في المعرض الغربي ، سارة زاباتا يجلس أمام ماكينة الخياطة. بصفتها أميركية بيروفية ، تبتكر الفنانة التي نشأت في تكساس عملاً يشير إلى تاريخ أسلافها: إنها تصنع أقمشة وألحفة مذبح مستوحاة من تلك التي صنعتها نساء بيرو في مواجهة عنف بين حكومة بيرو وجماعات حرب العصابات. جلست مع روبرتس وزاباتا لمناقشة كيفية قيام خلفياتهم وهوياتهم الشاذة بإثراء فنهم وما يأملون أن يستخلصه المشاهدون من أعمالهم.
LJ ، هل ستخبرني عن الشاحنة التي تصنعها الآن؟
روبرتس: الشاحنة موجودة كخيال مشبع بالخيال العلمي وأفكار ما بعد المروع. أعتقد أنه يشع طاقة بدلاً من البترول. الكثير مما يحرك المشروع هو اللحظة السياسية الحالية - تحتاج إلى الهروب من الواقع ولكن أيضًا التفكير في الانهيار البيئي. تستخدم الشاحنة التي في الداخل مخيلتي للتفكير في طريقة بديلة للوجود. إنها طريقة للخروج من رأسي ، لكنها لا أشعر بالانفصال عن الأشياء التي أشعر بقلق شديد حيالها في العالم. أتخيل أن الشاحنة تحولت لتتجول في سيناريوهات ما بعد نهاية العالم أو الخيال. تتطلب الشاحنة سعة الحيلة والخيال وهو أمر بالغ الأهمية للعديد من الأشخاص المثليين والمتحولين الذين يشاركون في المساعي الإبداعية والنشطة.
أشعر بالسخافة عند طرح هذا السؤال ، لكن ما هي الشاحنة الفعلية؟
[مستطيل النسيج الفضي والأسود] هو الشاحنة. إذن ، هذا هو الرسم التخطيطي [في الصورة أعلاه]. أريده أن يكون لديه القليل من عالم آخر... [عندما يتم تعليقها] سيكون غالبًا مشابهًا لكيفية تعليق اللوحة وكيفية تعليق الألحفة على الحائط.
كيف يقارن مجتمعك اليوم بعصابات فان في السبعينيات مثل فان دايكس؟
روبرتس: مجتمعي شاذ إلى حد كبير ، لكنني بعيد كل البعد عن الانفصالية. لم أصدق أبدًا أو أشارك في الأماكن التي تستثني المتحولين جنسيًا. لدي مجتمع متعدد الأجيال يتألف من رابطة الدول المستقلة والمتحولين جنسيا الذين يأتون من العديد من مناحي الحياة. عندما ذهبت إلى الأماكن الانفصالية ، شعرت بعدم الارتياح. من المهم أن تتذكر أن المساحات "النسوية" يمكن أن تخلق هوامش ، سواء كانت تستثني الأشخاص المتحولين جنسيًا أو الأشخاص الملونين. ومع ذلك ، في بعض الأحيان يمكن أن يؤدي هذا الاستبعاد إلى تحركات حرجة. ومع ذلك ، غالبًا ما يكون لديّ تخيلات من الهروب إلى الأماكن التي تشعر بأنها أقل تهديدًا من البيئات السائدة. أعتقد أن القطعة التي سأقوم بها أثناءها آراء الاستوديو موجود في هذا الفضاء. سأسميها انفصالية الخيال العلمي.
سارة ، كيف تستمر النساء اللواتي يتعاملن مع النزاع في بيرو في إلهامك وإعلامك بما تقوم بإنشائه الآن؟
زاباتا: القطع المبطنة هي أداة سردية للنساء للتعبير عن تجاربهن الخاصة. كنساء ، لم يتم أخذهن على محمل الجد ، لكنهن تعاملن مع الانتهاكات المروعة. صُنعت [الألحفة وأقمشة المذبح] بهذه التقنية الشجاعة والماهرة المذهلة. المذبح هو قلب الكنيسة. هذا ما يتمحور حوله كل شيء ، ومن الناحية النظرية ، الكنيسة هي مجرد صدفة. لذا فالمساحة مُزيَّنة تقليديًا بجسم من صنع المرأة لتنظيفها ، ولجعلها جميلة ، ولحمايتها ، ومع ذلك لا توجد مساحة للنساء عند المذبح. لذلك أصبح من السهل التفكير في تبادل السلطة والتعيين. ومن هناك كنت أبحث عن منسوجات احتفالية أخرى. عادة ، في كل مكان أحب أن يكون لدي نوع من نقطة الوصول الأمريكية ثم البيروفية.
تتطلب التقنيات التي تستخدمها عملاً مكثفًا واهتمامًا بالتفاصيل - كيف تعلمتها واتقنتها؟
زاباتا: علمتني جدتي الكثير من الخياطة والكروشيه. لكنني كنت دائمًا مهتمًا جدًا بالمنسوجات حتى عندما لم تكن لدي اللغة التقنية. لقد نشأت في تكساس ، وكنت ألصق ملابسي بالغراء الساخن معًا وأرسمها - بأي طريقة يمكنني من خلالها إنشاء الشكل الذي أريده. أعتقد أن هذا هو ما هو رائع جدًا ؛ نحن بالفعل مغطى بالمنسوجات لذلك لدينا علاقة لا تصدق بها.
إن النظر إلى الملابس هو وسيلة للتعبير عن الجنس والتوجه والهوية بشكل عام ، ما هي أفكارك حول أولئك الذين يقللون من شأن الموضة والحرف اليدوية؟
زاباتا: من المؤكد أنه كان هناك تاريخياً فصل [من] الألياف أو الأعمال اليدوية. أعتقد أن هذه طريقة جنسانية للغاية للتفكير في الأمر. لكن في الوقت الحالي يبدو الأمر مثيرًا حقًا ، لأنه يبدو وكأنه حركة غريبة للغاية للعمل في المنسوجات و أعتقد أن السبب في ذلك هو أنه لا علاقة له بالجسد والسياسة حول الجسد في الوقت الحالي ومن يملك الذي - التي. وأيضًا حتى الملابس فقط ، ما يعنيه الملابس يتغير - كل شيء هو موضة سريعة ، وهذا النوع من الذوق في كل مكان ، على ما أعتقد ، متسامي. لقد أصبح من الصعب حقًا العمل ضد ذلك.
LJ ، كيف يرتبط عملك في الألياف بالهوية الغريبة والرغبة في دمج هذه الممارسات مع سيارة خيال علمي متخيلة؟
روبرتس: إن اختيار الألياف المركزية باعتبارها جوهر ممارستي ينبع من... العمل السابق الذي قامت به النساء والأشخاص غير المطابقين للجنس لتعطيل الشريعة الفنية.
هل يتم الاتصال بك من قبل فنانين مثليين شباب يبحثون عن الدعم؟
زاباتا: أنا لست كذلك حقًا. أتمنى لو فعلت ذلك لأنني أعتقد أنه من المهم للغاية رؤية الصورة الأكبر. خاصة لأن [عندما كنت أصغر سنًا] لم أكن أعرف حتى ما هي السحاقية. لم يكن لدي صديقتي الأولى حتى كان عمري 21 عامًا. إنه أمر مثير للاهتمام لأنني أشعر أن الأمر يستغرق بعض الوقت للعثور على اللغة المناسبة لوصف حالتك. خاصة القادمة من مكان ديني للغاية. أنا لست قريبًا من الجانب [المسيحي الإنجيلي ، المقيم في تكساس] من العائلة وربما لن أكون كذلك أبدًا ، لكن هذا ليس خطئي بعد الآن. نأمل أن يسمح الإنترنت للأطفال هذه الأيام بفهم ذلك ، ولكني آمل أيضًا أن يكون الإنترنت لا تجانس الناس ، وأعتقد أن ثقافة الكوير مهمة حقًا وتحتاج إلى الاستمرار في الهوامش. لذلك هذا مصدر قلق لي. أنا متأكد من أنه مع التقدم يأتي الاتجاه السائد.
سارة ، ما الذي تتمنى أن يسلبه المشاهدون من المعرض؟
زاباتا: من دواعي اهتمامي أن تكون نقطة الوصول الوحيدة إلى الفن هي الجمال ، لأنني أعمل في مواد يسهل الوصول إليها بسهولة. لذلك فهو يفكر في الوسائل التي لديك وكيف يمكن تغييرها بالكامل. كل ما أريد فعله بعملي هو تغيير تصور الناس لظروفهم من حولهم. هذا ما أريده وآمل أن يفعله الناس. ما أريد دائمًا أن يستبعده الناس من عملي هو أنه سياسي شعري. أنا مهتم بقوة الخيال.
LJ ، هل يمكنك قول المزيد عن جاذبية الهروب التي تلهم عملك؟ ماذا يمكننا أن نفعل هنا والآن لجعل العالم مكانًا أفضل للشباب المثليين؟
روبرتس: أعتقد أن تخيل ما يبدو أنه بنى مجتمعية مستحيلة ذات عنف أقل من واقع الهياكل الحالية مفيد للتفكير من خلال أفعال الناشطين. لا أعتقد أننا بحاجة إلى ترك الأرض لنتخيل إمكانيات عالم عادل وأكثر أمانًا. أحب أساليب الحد من الضرر وتفكيك الوصمات التي تُطبق على الأشخاص المهمشين. يبدو من المنطقي الآن أن نفهم أن تجريم الأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ليس أمرًا غير منتج فحسب ، بل غير إنساني. يبدو أنه يمكن تحقيقه بالكامل بالنسبة لي. قدمت Black Lives Matter نموذجًا في الوقت الفعلي لكيفية تعزيز الحركات المستدامة. أجد أن النشاط الأكثر مكافأة الذي أشارك فيه ينطوي على التعاون مع أشخاص مختلفين تمامًا عني. أحب أن أواجه تحديًا في التفكير بشكل أكبر ، وأريد المزيد ، والعمل من أجل ذلك.
تم تحرير هذه المقابلة وتكثيفها من أجل الوضوح.
متعلق ب:
- تروي كوير آيكون كيت بورنشتاين كيف أدركوا أنهم ليسوا رجلًا ولا امرأة
- أنا امرأة مثليّة ومعوقّة أستخدم الموضة كرعاية ذاتية
- لماذا ألغت هذه المصممة التسعير القائم على الجنس في صالونها